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对榜样的几点思考
江苏新沂市时集中学 周奎英 邮编:221417
西方民族崇尚英雄,中华民族效法榜样。列宁的名言“榜样的力量是无穷的”在我们是脍炙人口的最富听觉冲击力的名言之一,一曲《学习雷锋好榜样》曾经唱红了一个时代,唱红了大江南北的万水千山,纵观历史,横看现实,各式各种的榜样行为与精神无时不刻,无所不在地影响着我们民族的文化与心理。榜样是人们“正己”的一面镜子,有什么样的榜样就会有什么样的民族。
榜样的力量真的是无穷的吗?非也。在传统德育教育低下,社会总体道德水平滑坡的情况下,榜样的作用也大大地打折了,大有“你树榜样,我行我素”的零效趋势。榜样可以疲弱无力?人们为何渎视榜样的示范作用?这是我们反思和批判传统德育时不能绕过的问题。
一、榜样的虚假和异化
榜样是怎么来的?我们已经习惯地知道榜样是“树”起来的。这其中就潜伏了一个可 的,甚至是致使的先天性弱点:“我”树榜样,让“你”来学习,无形之中把人分成了两类,一类是超越榜样,操纵和制造榜样的“人上人”,一类是匍匐于榜样脚下,对榜样“需仰视才见”的“人下人”。榜样面前,人与人并不平等。不仅如此,既然榜样靠人制造,那么“掺杂使假”也在所难免。我们重视宣传工作无疑是对的,但是应该坚决摈弃“宣传出”榜样的落后思维模式,要对榜样本身进行恰如其分,宇的宣传报道。某地一位青年农民,一个早晨出去干农活时发现有几个孩子滑冰时落水,奋不顾身入水抢救,最后自己英勇献身。这本是一个极好的榜样教材,就事论事,让人们,特别是让孩子思考,讨论人性的  ,人生的价值是何等地富有教育意义!然后,事情并未遵循这个逻辑发展下去。起先,人们静情情地,包括这位青年农民附近的一些学校都对这件事情视若无睹。几个月过后,某一日,忽然大小报纸都刊登了这个感天动地的英雄事迹,紧接着,一部追溯英雄成长的历程的长篇报告文学也轰轰烈烈地问世了。突然之间,人们知道自己身边出了个英雄。看一看那此追溯的文章吧,经过生花妙笔的挖掘,加之和提升,俨然这位青年农民从小到大都是“完人”,几乎任何一方面都超越了一般人甚至超越了时代。英雄形象“完整了”、“高大了”,但是却被架空了,连他自己家乡的人们都难以接受他的新形象,还指望谁去学习呢?
将榜样功利化,导致形形色色的榜样变异。在社会上,评选各级种类“先进个人”、“劳动模范”,几乎都是带“长”字职务的,颇有一“长”百“长”的阵势。这样“包揽”,“私自分配”出来的“榜样”其实就家破    ,僧在谈禅,能昭示给人们什么,只有他自己的心里清楚。对学生而言,知识第一。智育第一,某个学生成绩好的自然就成了其他学生的榜样。因此,“榜样”问题由少数几个“精英学生”把持着。他可以成为大家学习的榜样?他有什么精神和做法值得大家效仿?大家似乎不太在意这个,因此这种缺少“精气神”的榜样其作用可想而知。还有一种缺乏规则导向的榜样行为近乎作秀。比如,一个老人明明生活在他的子女无微不至的照顾中,你偏要越俎代庖为人家扫地、打水,做这样的好事到底划为了自己呢,还是为了老人?做好事应该在做好事的空间里进行,比如在车上给弱势个体让座,这件事情的偶然性、随机性很大,谁让了说明谁的思想水平高,但是如果让学生或者是学生主动去打扫某个政府大院,这就不叫“好事”,院子的主人连自身的卫生都搞不好了?何况还有勤杂工呢。这样的“”榜样,无疑是给庸俗的世风推波助澜。
二、榜样的抽象和神化
人是各种社会关系的总和。我们不否认,任何一个时代都有极少数仁人志士能够遗址时代的 性,闪烁出只有共产主义社会的人们才能闪烁出的人格光芒,但要让大多数超越现实束缚,让其精神境界是提前进入共产主义社会,这是一厢情愿的,这样的榜样只能令人敬而生畏,敬而远之,《子贞赎义》(见《吕氏春秋·察统高》)的故事告诫人们不能把应该人人能做到的道德,拔高到大多数人无法企及的高度;不能使道德变成好论而不好做的东西。纵观历史,我们所树立的榜样人物,他们大多数的品德和精神无疑也是难能可贵的。但也不难发现绝大多数富于献身型、拼命型、勤奋型、苦干型和无私型的,很少听论哪位是因为追求和捍卫平等、民主、自由甚至是生命权利而成为英雄的。我们常常要求学生“心中有他人,有集体,唯独没有自己”,这对于一个孩子来说无疑难上青天,更何况在他们的周围这样的人们似乎又找不到,有几个书上介绍的(如孔繁森等),也已经不在人世。这样的榜样对于孩子是水中月,镜中花,可望而不可及。这种经过过滤的纯洁的榜样,表面上看可以袪除社会不良,对孩子的负面影响,实际上却固与现实场景和学生生活实际相去甚远,而让孩子们失去信任,失去仿效学习的信心。
原外经贸部部长龙永图一次做客《焦点访谈》时谈到,他在欧洲某国上洗手间时,听到隔壁叮当作响,超出洗手间后,有位女士请示他再进去 一下,他的儿子进去莳最还没有出来。部长进去一看,一个七八岁的男孩正满头大汗地修马桶,叮当之声就是他弄出来的,原来孩子小便后冲洗厕所时发现马桶坏了,于是开始力不从心地修了起来。他认为不冲洗马桶是不能走的。这就是一个正直、善良、有爱心和责任感的榜样,树立这样的榜样可以让孩子们从小就受到一种为人的底线教育,从而首先保证做好一个“人”。这是一个自身愉悦,别人也乐意学习的榜样。榜样,应该生活在具体而真实的人群中。我们与其把打扫大街的同学树为榜样,不如把利用休息时把居住地的公共楼道打扫一下的同学树为榜样;与其把到敬老院送温暖的同学树为榜样,不如把每周都为爷爷奶奶或外公外婆洗一次脚 的同学树为榜样。榜样,不是“道德世界纪录”,如果一种道德榜样只会让大多数人自惭形秽的话,那么这个榜样就没有了存在的必要。它只会导致人们丧失进取心,自暴自弃,成为“统治的巨人,行动的矮子”。
三、榜样的单一和淡化
生活的复杂性决定了人必然要在各个方面寻找自己言行的“坐标”。人需要树立自己在各个方面,各个领域里的榜样。既然没有一个能在任何方面做大家榜样 (那样的榜样虚习无力),那么榜样也不可能千人一面。我们的人 树立的榜样,大多是“奉献型”的“好人”,热爱生活的人,富有智的人等等难觅芳踪。不同的只是有的是堵枪眼的,有的是拦惊马的,有的是斗歹徒的,真是形异而神一。美国的一家公司与媒体联手曾以“谁是你心目中的英雄”为题,对民众进行调查,选出20位英雄。结果选出的人中有以顽强的毅力当了6年战俘的老兵,有反对各族歧视拒绝为白人让座的黑人妇女,有为了避免屠杀平民把枪口指向自己战士的年轻军人……英雄应该是“榜样中的榜样”了吧,可是,美国的人顶级榜样却是那样地具有人性色彩,人本色彩,富有强烈的精神感召力。中美之间固然有文化观念的不同,可是理性地审视一下人家的树立的榜样,我们不得不承认自己的思想还是太狭隘了点,还有,人家评选的20位“榜样”中获得荣誉时都是活着的,没有一个是奋不顾身,英勇捐躯,或累死,病死在“工作岗位”上的。这本身就彰显了人本思想――活着比给别人做“榜样”更重要,没有谁生来是专门给人做“榜样”的。想一想,我们的“人不死不出名”的榜样思维,确实免不了一番感叹吁吁。
人的成长是有阶段性的,面对不同的生活面貌,人们需要突出道德水平由低到高的有顺序地排到的榜样。一锅粥似的男女老少都来学的榜样,就像错了码的鞋一样,可看而不适合穿。孩子关心的是身边的表面的,具体的事情,我们能强加给他们什么社会主义、共产主义理想信念方面的榜样吗?那除了导致他们对榜样望而生厌以外,没准等他们上了大学以后还得再给树立“扫地,叠被子”方面的榜样。
综上所述,走出现实教育的榜样教育的误区,学校德育要更新德育观念,树立“榜样”新理念:
1、关注榜样产生的人文基础
人为打造或依据领导人意志扶植起来的榜样是有害的。道德本身具有自发性的特点。因而榜样也应该是自发产生的。从群众中来,再到群众中去辐射积极的影响,这就是榜样的自然生态。过度地彩行政手段功利性地树立榜样,消失了道德的自己自愿功能,最终瓦解了榜样的安身立命之地。榜样也不可以功名利禄紧密挂钩,这有可能会招致个别人沽名钓誉,做伪君子。
1995年12月1日,美国黑人妇女女士罗莎·帕先斯乘坐拥挤的公共汽车下班,疲惫的她坐在白人专座上拒绝为一个粗暴的白人男子让座。她因此被送上法庭。后来引发了一场全国性的黑人民权运动。帕先斯成为榜样和英雄,她的“成名”没有任何人为斧凿的痕迹,完全是由于她参与的典型事件所突显的典型意义。公众充分地参与思考、讨论,甚至是发起了一场运动,“帕先斯标本”由此问世。我们的公众也曾自发或参与媒体的一些思考、讨论,只是由于文化心理或者是制度的因素,“讨论中没有榜样意识,榜样的产生又没有讨论意识。”不久前江苏某报纸上曾经刊登过一则消息,一位的哥兵不刃血,将一位盗窃150万公款的犯罪伪君子巧妙地送进了公安派出所。他该不该受奖呢?公众讨论的结果很好:该!只可惜,讨论结束,风停雨往,一个很好的榜样从我们身边悄悄地溜走了。
当然,榜样事件本身也应该具有人文性。比如无知少年舍身求火的,不切实际殊死斗歹徒的,就不能成为大家的榜样。这一点上,我们的认识已经进步了许多。
2、关注榜样对现实生活的指导功能
世界是动态的,活生生的人文世界,而不是抽象的,以僵死凝固的 性逻辑为基础的,纯粹科学的客观世界,自己生活实际的榜样,在抽掉人性之斗富性的同时,也掉了榜样自身生命力。我们要记住雨果说的话:“做一个圣人,那是特殊情形,做一个真正的人,那是为人的常规。”榜样也是概莫能外。
一个班级 承“垃圾是放错了地方的资源”的理念,下力氯抓好垃圾的分类放置,取得了教育效果,也获得了些经济收入。我们容易忽视这一类“不起眼”的榜样,想不到这一类底线榜样的深远意义。甚而至于会无端发诘难:你怎么不把收益捐给贫困生或者是希望工程即可,那样才叫高尚哩。我们别忘了,我们培养的是“人”,不是“神”。学生篚以后不单单是一个“道德人”,也是一个“政治人”,“经济人”。我们没有理由“旁观者不嫌局大”,一厢情愿地认为“好上加好”才是榜样。
3、关注榜样对人性智慧的多元释放
德育是智慧的,智慧的才是快乐的。榜样的树立应该尊重和张扬师生的个性人格,充满创造性,使学生成为德育的主人,我们既要关注榜样的认识能力,清醒的理智能力,对公正,政的判断能力,也要关榜样的内心情感体验。美国发展的心理学家加德纳在扩展研究人的多元智能时,将道德智慧视为人的第十种智能,他认为道德是那些有助于人类生活尊严的能力倾向,或是个人对这些方面的立足观点。科研成果的榜样才能适应新环境,不断影响和改变周围环境。限制,影响和改造不良的人与事。智慧的榜样学生才会亲近。
用新办法节约用水的人是大家的榜样,首先实施“减卡求树”的人是大家的榜样,上文提到的的哥见义“智”为也是大家学习的榜样……一位女主人下班回家,不想家中已经进了小偷。小偷没法脱身,情急之下等女主人进房门就用刀抵住了她的脖子。女主人极为镇静,在她的眼中,小偷的似乎不是坏人:“朋友,你是卖刀的吧,我家正好缺一把。刀放在桌上吧,我去抽屉给你取钱。大老远出门来可不容易呢。”像模像样地和小偷做起刀子的“生意”来结果也许是她的镇静慑服了小偷,也许是她的话复苏了小偷的良知,总之小偷放下刀默默地走了。从而避免了一个血腥的场面出现。这样的榜样学生还会敬而远之吗?有些榜样学生不愿学,正是因为“榜样”本身的呆板和僵化。
榜样人微言轻道德中的楷模,首先应该能够回答以人为本的生活世界的种种考问,这样它才能够发挥其下面教育的作用。我们审视榜样的形象和功能,是对受教育者的翔与尊重,反映了真正的,高质量的人与人之间的民主、平等关系。只有眷注人的榜样才有力量,只有眷注人的榜样才能走进“人”心中。当然,客观地讲,因为道德不是万能的所以榜样的力量可以是“巨大的”,但不可以也不可能是“无穷的”。我们要做的是尽可能地发挥榜样在提升人的公民素质中的作用。让榜样为我们的教育教学服务。

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